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外人说，应该只四种不定，不共不定和相违决定不应该放在不定因中间，因为那四种不定因是同品、异品都有，而不共不定和相违决定很难与它们划成一类。陈那论师就说了，说其中的这个不共不定是可以放在不定因中间的，因为同品、异品都没有此因，因为这个因同品、异品都没有，所以不管你的所立法是什么，此因都是疑惑不定的，“所闻性”因只唯有“声”所有，缺少同品定有性这一相。所以放在不定因中间是完全可以的。往下看，“诸有皆...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12054738359.html
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在于分别相似是想通过分别差别义来达到违所立的目的。象这样的情况，把同法差别作为因，从而颠倒成立相违之宗，就是分别相似。分别相似的因是通于同品、异品的，是不定过。“或除譬喻，如余法虽亦是所作性，然有是所...不是能立论式，我的这个才是能立论式。“若是能破，则是共或不共不定之相似。”若说能破，就有似共不定或者似不共不定。佛教徒立的式子是这样的，“（内）声无常，勤勇无间所发，同喻如瓶，异喻如虚空”，而声论师的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12055738369.html
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之义强加在无常上，使无常上有了生起、灭坏两种情况的不同。“彼不定故而起疑惑。” 辩破者这样来辩破立论者，问立论者到底是用勤勇无间所发来证明生起无常还是来证明灭坏无常，这样妄图使立论者陷于犹豫不定因过之中，但这种不定因过是不成立的，所以辩破者有似不定因过。“谓有由勤勇无间所显，如草、水等。是似不定。”上一句是说所生，这一句说的是所显。所生是生灭无常，所显是显隐无常。隐显无常就是一下表现出来，一下不表现...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12055838370.html
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有情总报果体之强胜业。 （二）、就定不定业言 决定受异熟果之业为定业，受果不定之业为不定业。 业分为： 1、定业： (1)顺现受业：乃现在世作 业，现在世引生果报。 (2)定业顺生受业：即此生 所作业于次生招感果 报。 (3)业顺后受业：指此生所 作之业于次生以后感 果。 2、不定业： (1)果定时不定 (2)果时俱不定 （三）、时与果之定与不定 依《瑜伽师地论》卷六十...
释宗良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00374069476.html
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的否定，我们说的所作实际上是对“无所作”的否定。 如是分别说名为因、相违、不定，故本颂言： 于同有及二 在异无是因 翻此名相违 所余皆不定 “如是分别说名为因、相违、不定”，就是说，根据以上九句因的阐说，可以分出正因、相违因和不定因三种情况。颂子的前两句“于同有及二，在异无是因”是正因，“同有”是“同品有”，“及二”是有非有，“异无”就是异品无，合起来就是，同品有异品无和同品有非有异品...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11532338253.html
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。结文云但陈那影略说等之下。还归第一释之以为正义也。依之明诠僧都云。前第一说好也（云云）周后记释分明也。若尔依此第二释积聚性因可有不共不定云传。颇难依凭。追可审定。 略纂第一云。不立能别不成过者。此有二解。一云。不异同喻所立过故。如佛弟子对数论师。立声灭坏因云。所作性故。同喻如瓶等。异喻如空等。彼数论宗不许灭坏。同喻瓶等即阙所立宗。不许异因中不共不定。即前比量同喻瓶等所立不成。无所立故。即无同品...
藏俊大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12081538512.html
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无性的因，叫作不定因。所谓不定，就是指不能够十分的确定，你这个论式的因，看上去好象能够证成宗，但从另一个角度一考察，又好象不能够证成宗，因为这因不一定能证成宗，就叫不定因。也就是说，不定因是指：不能从因...另一类是异品犹豫。因为异品有而导致不定因的可分为：俱品遍转（其实就是《因明入正理论》中的共不定）、同品一分转异品遍转、异品一分转同品遍转、俱品一分转这么四种情况。 不定因是因为“于异品中所无有之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053238342.html
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业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定。又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。然业乃造于...
彻悟大师
|因果|
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意思）。如果遇不到，那么就不会好。这是为什么呢？
善男子。如是之人寿命不定。
这样的人是寿命不定
命虽不尽有九因缘能夭其寿。何等为九。一者知食不安而反食之。二者多食。三者宿食不消而复更食。四者大小便利不...则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。
再者像须陀恒、辟支佛，如果遇到善知识、佛菩萨宣说大乘佛法，那么就会发菩提心，如果没遇到，则不能发菩提心。
如不定命。以九因缘命则中夭。如彼病人值遇医药病则得差。若不遇者...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22422175035.html
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问：听到净土法门，但道心不强，时念时不念，这样能否往生？
净宗法师答：道心有二：一、愿生心。二、精进心。
如果愿生心若有若无，往生也可不往生也可，时念佛时不念佛，则往生不定。不定者，进则往生，退则不生。
如果愿生心切，但因根机懈软，念佛不精进，然真愿往生之心，不容更改，则仍能往生。又，真愿往生，念佛自必渐渐增进.
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净宗法师
阿弥陀佛
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